上博新展预告丨灵影仙踪：上海博物馆蛇年迎春展强“巳”来袭

刻辞龟腹甲残片

商晚期（公元前13世纪—前11世纪初）

上海博物馆藏

龟甲上刻有两字，右字为甲骨文“它”。“它”字最初表示为“蛇”，其字形十分形象地描绘了蛇的特征：头部呈三角形，身上有花纹，尾部卷曲。秦汉时期，表示蛇的“它”字增加“虫”字偏旁，形成了后来的“蛇”字。

商代甲骨文中已出现“它（蛇）”字，商周时期的青铜器上亦不乏蛇纹装饰，可见蛇的形象很早就深入人心。

漆木匜形杯

战国中晚期（公元前4世纪中叶—前221年）

2002年湖北枣阳九连墩2号墓出土

湖北省博物馆藏

酒器，由盖、身、足三部分组成，整器以黑漆为底，器盖髹红漆。盖面浮雕一鸟三蛇，一蛇被衔于鸟嘴，二蛇缠绕在鸟翅之间。杯身雕刻成凤形，口部衔珠，器体彩绘变形凤鸟纹，腹部绘四条相互缠绕的龙。

九连墩2号墓为大型楚国贵族墓。楚文化中，蛇既是先民信仰的对象，又象征灾难与罪恶，是需要征服的对象。凤鸟颇受楚人尊崇，器物上出现蛇与鸟的组合图像，通常反映了楚人希望控制与借助蛇的力量。

蛇纲网状铜器

西汉（公元前206年—公元8年）

1992年云南玉溪李家山遗址51号墓出土

云南李家山青铜器博物馆藏

器物整体作圆形网兜状，一蛇贯穿其中，似网兜的纲绳。蛇头昂首鼓目，蛇口大张，锯齿尖锐；颈部前后弯曲，有菱形鳞纹，腹面扁平，有横格鳞纹，背面中线起脊棱；后端蛇尾作浮雕缠于圆口形銎（qióng，安装柄的接孔）上。此器在滇文化墓地中极为罕见，仅见于江川李家山墓地，其用途尚不明确，有学者认为是水田或水中使用的打捞器；也有学者认为，此器在大型男性墓内置于长兵器和仪仗器中，或是专用的仪仗器。

“伏羲女娲捧日月”画像石拓片

东汉（25—220年）刻石  近代拓

上海博物馆藏

徐森玉家属1981年捐赠

这件拓片拓自四川新津县东汉宝子山崖墓一号石棺后挡的画像石。人首蛇身的伏羲一手举日，女娲一手举月，各持巾带，两尾交缠，呈对称构图，通常日中有金乌，月中有蟾蜍。根据考古发现和传世文物，这类图像在汉代曾经广泛流行，多见于河南、四川、重庆、山东、陕西等地的墓葬和石阙。

伏羲、女娲是神话中的人类始祖和保护神，也是蛇图腾崇拜的人格化。此画像阴阳对偶，日月合璧，象征着化育万物，引导登仙，反映了先民子嗣繁衍、升天成仙的信仰。

陕西皮影“青蛇架”

清（1644—1911年）

上海博物馆藏

青蛇架是传统影戏剧目《白蛇传》演出所用道具，为青蛇府邸大型景片，在戏中起到交待地点、衬托氛围等作用。其造型庞大，精雕细镂，敷彩以红、绿、黄、黑为主，对比鲜明，营造出一派光怪陆离的景象。景片共由10个部件缀订而成，以便折叠在戏箱中装运。

蛇虽为“五毒”形象之一，但美丽善良的白娘子形象深受人们喜爱。因民间有端午节驱“五毒”的习俗，影戏《白蛇传》常作为端午时令戏演出，有着驱疫求吉的寓意，更为民间生活增彩添趣。

白釉蛇耳瓷奖杯

19世纪末

德国皇家柏林瓷厂烧制

上海博物馆藏

在古希腊神话中，蛇常与智慧女神雅典娜、医神阿斯克勒庇俄斯等人物相联系，蛇纹因此象征知识和智慧，也象征治愈、死亡和重生。19世纪末，新艺术运动在欧洲盛行，主张运用自然元素，并注重表现优美、律动的线条。流畅、富有动态的蛇形曲线不仅展现器物的雅致，也融合多种象征意义和文化内涵，为作品增添了神秘感和艺术价值。

柏林瓷厂建于1751年，以模仿德国迈森瓷起步，后结合法国塞夫勒瓷的风格，丰富了釉色种类和彩绘工艺，并于1763年成为皇家瓷厂。其产品被欧洲王室贵族争相收藏，也用于外交礼赠。